02.01.2017

Триединство Бога в Ветхом Завете

Вудро Уидден
   Является ли концепция единства трех Личностей Божества типичной только для Нового Завета? Определенно нет.
   Поражает тот факт, что знаменитый текст, которым всегда открывали служение в синагогах и который выражал веру иудеев в единого истинного Бога, дает все основания предполагать, что Бог Израиля был многоликим, оставаясь при этом всецело единым Богом.

    Второзаконие 6:4 и Бытие 2:24
  Отрывок из Втор. 6:4, называемый Шема, гласит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Этот известный стих многому может научить нас в том, что касается обсуждаемого нами предмета. Во-первых, Бог Израиля есть не кто иной, как Господь (Яхве). Во-вторых, Бог Иегова - Господь «един». Удивительно, что в переводе русское слово «един» соответствует еврейскому слову 'echad. Оно «означает „один [среди остальных]" и передает частный случай... Возможность существования других допускается использованием 'echad, тогда как yachid исключает эту возможность».
   Итак, в словарном запасе Моисея, несомненно, присутствовало еврейское слово yachid, которое он мог бы использовать для описания Господа Бога Израиля как сугубо унитарного существа. В противоположность слову 'echad слово yachid «означает „один" в смысле единственный» . Другими словами, оно относится к одному в единственном, а не множественном значении. Однако Моисей использовал множественное 'echad (один среди остальных, единство общее).
    Значение 'echad еще более проясняется, если мы вспомним, что Писание использует это слово для описания одного из наиболее прочных человеческих союзов: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). В этом стихе слово 'echad описывает брачный союз между двумя родственными, любящими сознательными существами.
   Бытие 1:1-3,26
  Чтение Книги Бытие приводит нас к последнему ряду доказательств единства Божественных личностей Троицы. В Быт. 1:26 Бог-Творец говорит: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему». В этом отрывке Бог представлен говорящим о Себе во множественном числе. Поместив это доказательство в один ряд с двумя другими основными свидетельствами, содержащимися в стихах 1-3, мы получим серьезные, призывающие к размышлению доказательства глубоко единой природы Божества.
    1. Бытие изображает Бога сотрудничающим с «Духом Божьим», Который «носился над водою» (Быт. 1:2).
    2. В Новом Завете отчетливо прослеживается мысль, что активным участником Творения был Иисус, Сын Божий. Следовательно, за местоимением «Наш» стоит образ Отца, Духа и Сына, образующих единство творческих, любящих Личностей.
     Более того, сотворение Богом человека «по образу Нашему», на деле вылилось в союз двух личностей, отличавшихся друг от друга и в то же время способных стать «одной плотью» (Быт. 2:24). Эти стихи прекрасно представляют тот исторический факт, когда единство нескольких отражает образ Божий.

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями!

У Вас есть вопрос? Есть пожелание, замечание или предложение? Напишите нам прямо сейчас!

Имя

Электронная почта *

Сообщение *