08.01.2017

Святой Дух и очищение


Моррис Венден

     Боялись ли вы когда-нибудь, что совершили непрости­тельный грех, даже если вы не знали наверняка, что это такое - непростительный грех? Обещали ли вы Богу, что, если Он простит вас только еще один раз, вы никогда больше не согрешите, а затем вновь грешили и боялись даже молиться о прощении? Слышали вы когда-нибудь по-особому зловещие указания на знамения времени как предвестники того, что пришествие Христа даже ближе, чем вы думали, и испугало ли вас это до смерти? Если что-либо из перечисленного выше случалось с вами. знайте,
что существует замечательная добрая весть о третьем аспекте работы Святого Духа - очищении христианина.
      Работа очищения, совершаемая Святым Духом, являет­ся, пожалуй, одной из самых пренебрегаемых, а потому самых непонятых аспектов при изучении христианства. Написано много книг, сочинено много песен, поставлено много пьес, описывающих процесс обращения, когда чело­век от открытого отрицания шаг за шагом приходит к изначальному подчинению себя Христу. И существует такое же, если не большее, количество песен, книг и пьес о небесной надежде, окончательной награде детей Божьих и скором возвращении Иисуса.
       Но большинство из нас живут где-то между этими двумя событиями! Большинство членов Церкви в определенное время посвятили себя Христу, иначе они, возможно, никогда не присоединились бы к Церкви. И нетрудно доказать, что мы пока не на небесах! Переходя на богословский язык, можно сказать, что мы кое-что поняли об оправдании и находимся на пути к прославлению. Но что можно сказать об освящении? О послушании, победе и христианской жизни?
      Мы много говорим о послушании в смысле того, что оно в себе заключает, т. е. о том, чего требует закон, что есть добро и зло согласно Писанию. Но мы очень мало говорим о том, как достичь этого послушания. И если вы не понимаете, каким образом послушание достигается, то чем больше вы знаете, что такое добро и зло, тем сильнее ваше разочарование.
       Некоторые полагают, что если они искренни, то после отклика на призыв с кафедры или после водного крещения все произойдет автоматически. У многих молодых людей уверенность в спасении, которая поселилась в их душах одновременно с оправданием, очень скоро улетучивалась. Вскоре они обнаруживали, что осталось много тех же самых проблем, тех же самых искушений и слабостей, которые одоле­вали их перед принятием Христа в свою жизнь. Смущенные и огорченные, они часто делали вывод, что в первый раз ошибочно сочли себя обращенными, и, разочарованные, ожидали еще одной молитвенной недели, или собрания с призывом к пробуждению, или призыва с кафедры, чтобы снова попытаться найти магическую формулу, которая поможет им. Такое случается не только с молодыми людьми. Многие люди более старшего возраста тоже никогда не уяснили для себя, как справиться с проблемой греха, с которой они сталкиваются в своей жизни.
      В ранние годы адвентистской Церкви наши пионеры имели определенный и глубокий опыт общения с Иисусом. Они сформулировали доктринальные положения, которые легли в основу Церкви адвентистов седьмого дня. Время шло, и новые поколения пришли на смену основателям нашей Церкви. Часто они довольствовались только истиной, выражен­ной в доктринах, и не стремились к личному опыту веры, который имели их предшественники. Так в Церковь проник формализм и стали проявляться попытки спасения посред­ством дел, оставляя Церковь иссушенной, как горы Кавуйские.
      Ко времени, когда на сцене появилось третье и четвертое поколение членов Церкви, они не только не имели такой личной связи со Христом, как их предшественники, но и не видели ценности доктрин Церкви. По этой причине многие молодые люди оставляют Церковь, стремясь найти смысл жизни в чем-то другом. Некоторые из оставшихся в Церкви после многих попыток и неоднократных поражений в конце концов приходят к выводу, что освящение есть дело всей жизни; они надеются, что когда-нибудь перед смертью все же достигнут желаемого. И когда появляются первые признаки уже недалекого заката, они начинают нервничать и приспосаб­ливать религию к своему опыту, думая, что поражение как итог жизни - это все, что может им предоставить Бог.
     Чтобы понять работу очищения от греха, которую совершает Святой Дух в человеческом сердце, необходимо прежде всего ясно осознать, что такое грех. И чтобы побеждать грех, важно не только дать ему определение, но и уяснить себе, каким образом грех побеждается. Вначале давайте рассмотрим, что такое грех. Вы, возможно, слышали определение, данное апостолом Иоанном: «Грех есть беззаконие» (1 Ин.3:4). Вероятно, это определение цитируется чаще всего. Но обратимся еще к двум другим текстам: Рим. 14:23 - «Все, что не по вере, грех» и Ин. 16:9, где Иисус говорит о том, что Святой Дух обличит мир о грехе: «О грехе, что не веруют в Меня».
       Если грех - это ничего более, как только нарушение закона, тогда что мы должны делать для своего спасения? Соблюдать закон. Но спасает ли нас соблюдение закона? Находится ли решение проблемы греха в сфере морали, или , грешник нуждается в Спасителе?
     Итак, остановимся вкратце на том, с чего вообще начался грех. Не задумывались ли вы о том, когда согрешила Ева: когда она прикоснулась к запретному плоду, или когда она попробовала его, или, возможно, когда она удалилась от Адама? Не забывайте, что грех начался с Люцифера, а не с Евы! А в чем был грех Люцифера? Начал ли он работать в субботу или красть плоды райских деревьев? Что Библия говорит об этом? Прочитайте Ис. 14:13,14: «А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой ... буду подобен Всевышнему». Люцифер согрешил, когда перестал зависеть от Бога и начал полагаться только на самого себя. Это про­изошло, когда он разорвал доверительные взаимоотношения со своим Творцом и попытался сам быть богом. С Евой произошло то же самое. Сатана соблазнил ее тем же искушением, которое привело к падению его самого; «Вы будете, как боги». Следовательно, основой греха является самоуверен­ность, желание возвысить себя, результатом же становится разобщенность с Богом. Возвратимся к 1 Ин.3:4 и рассмотрим весь текст: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие». Всякий, порывающий взаимосвязь с Богом и полагающийся лишь на самого себя, также нарушает заповеди, «ибо грех (жизнь в отрыве от Бога) есть беззаконие». Поскольку суть Закона Божьего есть зависимость от Бога, а не от самого себя, то результатом разрыва взаимосвязи с Богом и попыток самовоз­величения неизбежно будет нарушение всего Закона Божьего.
      Человечество не имеет праведности вне Иисуса- это основная предпосылка праведности по вере во Христа. «Грехов­ный человек может найти надежду и праведность только в Боге, и любой человек праведен лишь тогда, когда он имеет веру в Бога и поддерживает живую связь с Ним» (Свидетельства для проповедников, с. 367).
     В Ин. 15:5 Иисус говорит: «Без Меня не можете делать ничего». А в Флп. 4:13 сказано: «Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе». Соедините вместе два этих стиха, и вы будете иметь краткое изложение вести о спасении по вере. Если без Христа мы не можем делать ничего, а с Ним можем делать все, то единственное, что нам нужно, - соединиться с Ним. В Ин. 17:3 сказано: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
       Грешниками мы стали, во-первых, через наше рождение. В Пс. 57:4 сказано: «С самого рождения отступили нечестивые; от утробы матери заблуждают, говоря ложь». Пс. 50:7: «Вот, я в беззаконий зачат, и во грехе родила меня мать моя». В 3-й главе Евангелия от Иоанна приводятся слова Иисуса о том, что если кто не родится вновь, «свыше», то не сможет увидеть Царство Небесное. Следовательно, наше первое рождение, «от плоти», греховно.
     Грех есть удаление от Бога и стремление к самовозвы­шению. Только через связь со Христом и через взаимоотно­шения веры с Ним мы получаем возможность обрести правед­ность. Человек праведен только до тех пор, пока он поддержи­вает связь со Христом. А связь со Христом поддерживается через ежедневное общение с Ним, через ежедневное подчинение себя Его контролю, вместо того, чтобы пытаться самому контролировать себя. Это значит, что для человека очень важно иметь постоянное общение с Ним.
      Такой поиск Христа день за днем начинается С момента обращения. При обращении нам дается новое сердце, которое обладает способностью познавать и любить Бога. Мы обретаем также новое отношение к Богу, о чем шла речь в предыдущей статье. (Перейти к статье "Святой Дух и обращение")
Но значит ли это, что с момента обращения мы уже не согрешим вновь, никогда не падем вновь, никогда не оши­бемся? И вот здесь-то и берет свое начало большинство превратных представлений.
          «Новая теология», которая появилась в последние годы, заявляет: «Несомненно, мы будем грешить, падать и терпеть поражения и после обращения. Фактически мы будем продолжать грешить, падать и терпеть неудачи до самого момента про­славления. Если мы не грешим сознательно, то наверняка будем грешить бессознательно». Защитники данной теории пред­ложили следующий ответ на эту дилемму: «Не беспокойтесь о грехе, поскольку он - часть нашей природы, пока мы не будем прославлены. Ответ на проблему - это доверие жертве Христа, принесенной ради нас, вера, что Его праведность будет покрывать нас, пока Он не придет снова и не удалит грех из нашего сердца». Некоторые адвентисты заявляют также, что всякий раз, когда вы грешите или терпите неудачу, вы утрачиваете надежду на спасение. Они утверждают, что, будучи «реально обращены» и «действительно искренни», вы будете побеждать и только побеждать с самого момента своего обращения. Сторонники этой теории полагают, что требуется много человеческих усилий в борьбе с грехом, чтобы уберечься от падений и поражений; что необходимо постоянно бодрствовать, дабы не впасть в искушение; что нужно всеми силами стараться не совершать неправильных поступков. Они не отрицают, что после согрешения все еще можно вернуться к Богу и искать прощения, хотя более суровые из них приводят доводы, ссылаясь на служение в святилище в ветхозаветные времена, что для сознательных грехов не существует прощения - оно возможно лишь для грехов случайных. Аргументы, приводимые той и другой стороной, крайне сложны и запутанны; в них уделяется много внимания рассуждениям о природе Христа, совершенстве и так далее. Но мне бы хотелось попытаться предложить альтернативу двум вышеприведенным взглядам. И я хотел бы изложить ее как можно проще, не погружаясь в глубины теологических изысканий.

      Попробуем использовать форму вопросов и ответов для исследования некоторых из поставленных вопросов.
      1. Грешат ли в дальнейшем люди, искренно и полностью покорившиеся Господу Иисусу Христу?
      Обратимся за ответом к Библии. Как обстояло дело с учениками Иисуса? Они жили бок о бок и общались с Ним три с половиной года. И даже в верхней горнице в ночь перед распятием Христа они еще ссорились и спорили о том, кто из них больше, т. е. кто из них ближе к Нему. Были ли они обращены? Иисус ведь сказал им, что их имена записаны в книге жизни (Лк. 10:20). Они исцеляли больных, очищали прокаженных, изгоняли бесов и воскрешали мертвых во имя и силою Иисуса. Но проблема греха все еще беспокоила их.
       Взгляните на героев веры Ветхого Завета. Моисей был обращен. Он разговаривал с Богом на горе и был настолько уверен в своем собственном спасении, что предложил его Богу как залог, когда ходатайствовал за отступивший Израиль. Однако на самой границе земли обетованной он согрешил. Однажды Давид был назван человеком по сердцу Божьему, однако он совершил убийство, а также прелюбодеяние с Вирсавией. Гедеон под водительством Духа Святого взял, 300 воинов со светильниками, скрытыми в кувшинах, и одержал великую победу для народа. Израильского. Но затем он настолько возгордился своим подвигом, что работа земледельца перестала удовлетворять его и он решил быть священником, т. е. присвоил себе право, принадлежащее только левитам. Авраам был назван другом Божьим. Он доверял Богу настолько, что оставил свой дом, свою страну и отправился в незнакомое место. Он даже осмелился на диалог с Богом относительно судьбы Содома. Но он солгал многим людям, называя свою жену Сарру своей сестрой. Илия был бесстрашен, защищая честь Бога на горе Кармил, но в ту же ночь его вера ослабла перед угрозами женщины. 120 лет Ной был тверд, строил ковчег, невзирая на насмешки и издевательства нечестивого мира, но вскоре после потопа сыновья нашли его пьяным. Некоторые пророки Божьи были настолько слабы и их поведение было настолько двусмысленно, что мы удивляемся, почему они названы пророками. Это относится к Самсону, Ионе и Валааму.
       Итак, согрешают ли вновь люди, искренно отдавшиеся Господу Иисусу? Да, согрешают.
        2. Означает ли это, что послушание невозможно? При рассмотрении этого вопроса часто возникает недопо­нимание. Если все вышеназванные библейские персонажи грешили и терпели поражение даже после того, как были обращены, значит ли это, что надежды нет? Может быть, послушание невозможно? Или в нем нет необходимости? А может быть, оно не имеет значения? НЕТ, НЕТ и еще раз НЕТ! Запомните это раз и навсегда. Послушание возможно. Послушание необходимо. И послушание чрезвычайно важно!
        3. А есть ли библейские персонажи, которые, по всей видимости, не падали, не терпели поражений и не грешили после того, как приходили ко Христу?
      Да, есть добрая весть о том, что были и такие: Енох, Даниил, Елисей. Их немного, но и этого достаточно, чтобы доказать, что возможно покориться Богу и потом никогда не поколебаться в течение всей жизни в мире греха.
         4. Тогда откуда такое различие даже между библейскими героями веры? Если поражение не является неизбежным, тогда почему оно все же случается?
        Ответ можно сформулировать в виде принципа «до тех пор, пока». Когда мы впервые приходим к Христу и покоряемся Ему, наша покорность должна оставаться таковой и в будущем! Покорность никогда не бывает частичной. Она включает либо все, либо ничего. Вы либо покорились, либо не покорились. Вы зависите либо от Бога, либо от самих себя. Середины не существует. Пока мы покоряемся Богу, грех не имеет над нами власти. Исчезают не только греховные дела, но и греховные желания. Цитата из книги «Желание веков», с. 668 является классической формулировкой этой мысли: «Подлинное по­слушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания. Очищенная и освященная, наша воля будет радостно участ­вовать в служении Христу. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного пови­новения, Благодаря правильному пониманию Христа и обще­нию с Богом мы начинаем ненавидеть грех».
       Все становится достижимым для нас с самого начала христианской жизни. Бог не проявляет Свою силу частично, допуская лишь ту степень победы, которая зависит от продолжительности нашего участия в Его служении. Если мы проследим работу Святого Духа в очищении христианина, начиная со времени его обращения, оно будет выглядеть примерно так: с момента обращения человек испытал само­отдачу в первый раз. Самоотдача - это отказ от себя, конец зависимости от себя и переход к зависимости от Бога. Если бы человек оставался в таком состоянии всю дальнейшую жизнь и все время полностью зависел от Бога и только от Него, он вообще не терпел бы неудачи, не грешил бы снова.
      Однако многие из нас в процессе христианской жизни почувствовали, что мы не знаем, каким образом можно постоянно пребывать в этом состоянии самоотдачи, и поэтому мы терпим неудачи, грешим и вынуждены вновь и вновь приходить к Богу с исповеданием и покаянием. Такая неуравновешенность означает, что мы не сохранили состояние самоотдачи. Мы снова и снова попадаем в ситуацию между полной зависимостью от Бога и зависимостью от самих себя.
      Работа очищения, совершаемая Святым Духом, начинается в жизни христианина с момента его обращения и терпеливо продолжается, подводя человека к такому состоянию, когда он будет находиться в покорности Богу всегда, а не только время от времени. Совершенствование христианской жизни осу­ществляется в постоянстве самоотдачи. Цель Святого Духа - привести нас к постоянной самоотдаче Богу, или, как можно еще выразиться, к абсолютной самоотдаче, к состоянию, при котором мы никогда уже не станем вновь полагаться лишь на себя, независимо от обстоятельств. А большинству из нас для этого требуется время. В книге «Путь ко Христу», с. 18, мы находим такие строки, подтверждающие сказанное выше: «Спаситель сказал: «Если кто не родится свыше»«, то есть если человек не получит новое сердце, новые желания, новые цели и побуждения, ведущие его к новой жизни, «он не может увидеть Царствия Божия».
      Внутреннее изменение ведет к тому, что коренным образом меняется наше поведение, весь образ жизни. Но часто этот процесс осложняется. Временами мы отводим свой взор от Христа и снова полагаемся на себя, даже не сознавая этого, и тогда грех застает нас врасплох. Основа нашей постоянной уверенности в спасении зиждется на нашем ежедневном общении со Христом, посвящении нашего времени Его Слову и молитве и приглашении Его для водительства нашей жизнью. Святой Дух непосредственно участвует в этом, оказывая на нас Свое воздействие, чтобы привести нас как можно быстрее к состоянию полной зависимости от Бога в каждый момент нашей жизни.
      Чрезвычайно важно понять различие между минутной духовной слабостью, когда мы лишь на миг отводим свой взор от Христа, и сознательным решением вновь жить независимо от Бога и Его Божественного водительства. Первое может произойти невольно, неосознанно. Второе случается лишь в том случае, когда мы сознательно идем на разрыв с Богом и больше не ищем Его день за днем.
      Христианин, начинающий каждый новый день с общения с Богом и посвящения себя Христу, еще может в какой-то момент отвести свой взор от Христа, полагаясь только на себя. Когда это происходит, беззаконие становится неизбежным. Оно может выразиться только во внутреннем влечении ко греху у сильной личности или в каких-то проступках у человека менее волевого. Но слишком уж часто мы начинаем полагаться на себя, и вместо того, чтобы устремляться ко Христу за прощением и под­держкой, мы думаем, что можем со всеми трудностями справиться сами. Вот здесь-то и закладывается основа поражения.
   Обратите внимание на несколько высказываний вестницы Господней, которые должны вселить надежду всем, кто находится в процессе духовного роста, кто испытывает на себе работу очищения, совершаемую Святым Духом, но тем не менее еще не достиг состояния абсолютной самоотдачи.
    «Если человек, имеющий опыт ежедневного общения с Богом, сбивается с пути, если на мгновение он отводит взгляд от Иисуса, это происходит не потому, что он грешит созна­тельно; ибо, когда он видит свою ошибку, он снова устремляет свой взор на Иисуса. Тот факт, что он допустил ошибку, не делает его менее дорогим сердцу Божьему». «Ревью энд Геральд» от 12 мая 1896 года.
     «Есть те, кто познал всепрощающую любовь Христа и всем сердцем желает быть сыном или дочерью Бога. Однако они видят свое несовершенство, свои недостатки, и поэтому склонны усомниться в том, что их сердца обновлены Духом Святым. Таковым я хочу сказать: «Не впадайте в отчаяние». Нам еще не раз придется повергаться к ногам Христа и оплакивать свои промахи и ошибки. Но мы не должны падать духом. Даже если враг побеждает, мы не оставлены и не отвергнуты Богом... И если только вы покоритесь Ему, Начав­ший в вас доброе дело будет совершать его до дня явления Иисуса Христа. Ревностно молитесь, утверждайтесь в вере! Разочаровавшись в своих силах, доверимся силе нашего Искупителя и будем славить Его, Целителя душ наших». «Путь ко Христу», с. 64.
     Вестница Божья, описывая Иисуса, сына Иоседекова, одетого в запятнанные одежды и обвиняемого перед Богом, говорит: «Но хотя последователи Христа и согрешили, они не отдали себя во власть сил тьмы». «Пророки и цари», с. 589. Работа очищения, совершаемая Святым Духом, направлена на то, чтобы привести нас к непрестанной самоотдаче Христу; при этом мы продолжаем искать Бога постоянно, каждый день. Работа Святого Духа по очищению сердца совершается не для того, чтобы спасти нас. Она предназначена уберечь нас от нашей зависимости от самих себя, чтобы Бог мог быть прославлен в нас. Работа очищения, которую совершает Дух . Святой, не есть нечто такое, что спасает нас; но, поскольку мы находимся в спасительных взаимоотношениях с Богом, Дух Святой может трудиться, чтобы очищать наши сердца.
     Мы не верим в частичное спасение. Божье намерение таково, чтобы Его народ был избавлен от греха полностью и окончательно. Мы еще вынуждены жить в мире греха, и мы еще испытываем действие греха в смерти, страданиях и боли. Но мы не можем и дальше жить во грехе. Грех не должен жить в нас. В «Ревью энд Геральд» за 19 сентября 1899 года сказано: «Всякий грех от самого малого до самого большого может быть побежден силою Святого Духа». А в «Ревью энд Геральд» за 12 ноября 1914 года говорится: «Религия Христа значит больше, чем прощение греха. Она означает оконча­тельное удаление греха и наполнение жизни Святым Духом».
      В книге «Желание веков», с. 671, говорится: «Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущест­венному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, Который проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится сопричастником Божеского естества. Христос даровал нам Свой Дух как Божест­венную силу для победы над всеми унаследованными и приобретенными наклонностями ко злу».
     В 1 Ин. 1:9 сказано: «Если исповедуем грехи наши. Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».
       Эта работа очищения, совершаемая Святым Духом, названа Его величайшей работой: «Величайшим проявлением силы Святого Духа является приближение человеческой природы к совершенному характеру Христа» («Свидетельства», т. 7, с. 143).
      Возникает закономерный вопрос: как это происходит? Что ожидается от нас в этом процессе очищения? Что делает Бог для нас через работу очищения, которую совершает Святой. Дух? Мы уже коснулись вопроса о том, как это происходит, но давайте повторим кое-что из сказанного, чтобы убедиться, что вопрос ясен. Наша задача - искать Господа и испытывать обра­щение каждый день. Наша задача - проводить определенное время в глубоких размышлениях о жизни Христа, особенно о заключительных моментах Его жизни, чтобы, взирая на Него, мы могли возрастать духовно. В течение дня мы можем заметить, что перестали полагаться на Него, что отвели свой взор от Христа. Часто такое осознание приходит, когда мы неожиданно для себя терпим поражение. Что мы тогда делаем? Вновь обращаемся к Богу. Мы устремляемся к Нему за прощением и силой, и мы продолжаем искать Его каждый день, несмотря на промахи и заблуждения. Только сила Святого Духа может вселить в нас надежду, что когда-нибудь мы победим.
     Сколько времени потребуется для того, чтобы мы полностью очистились от греха? Сколько пройдет времени до того момента, когда мы больше не будем бояться нашей зависимости от Христа и не попытаемся избавиться от нее даже на одно мгновение? Вряд ли можно назвать какой-то конкретный срок для каждого человека. Например, Елисею для этого потребовалась всего лишь одна ночь, Иакову - двадцать лет. Но Божье обетование верно; и если мы продолжаем ходить с Ним, «Начавший в вас доброе дело будет совершать (его)», (Флп. 1:6). Если мы ежедневно поддерживаем наши взаимоотношения и со Христом, если мы ежедневно ищем Его, чтобы Он привел нас к сознательному подчинению Ему нашей воли и нашей жизни. Он в короткий срок приведет нас к кризису самоотдачи, о котором пойдет речь в следующей статье.

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями!

У Вас есть вопрос? Есть пожелание, замечание или предложение? Напишите нам прямо сейчас!

Имя

Электронная почта *

Сообщение *