Джерри Мун
Труд Елены Уайт «Желание веков», опубликованный в 1898 году, внес разделение в адвентистское понимание Троицы на всем континенте. Взгляды Елены Уайт, высказанные ею в своем произведении, резко отличались от точки зрения пионеров адвентизма относительно предсуществования Христа, начиная с первых строк книги. В третьем предложении она заявила: Но даже не эти слова были достаточно четким выражением ее позиции относительно Божественности Иисуса, потому что другие использовали похожие слова, не веря в бесконечно вечное предсуществование Христа. Далее в книге, описывая воскрешение Лазаря, Елена Уайт процитировала слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь!», за ними последовало пояснение из шести слов, которое перевернуло ход развития тринитарного богословия среди адвентистов: «Христос обладает жизнью - самобытной, незаимствованной, изначальной» (Уайт Е. ,Желание веков, с. 530). Конечно, Божественная жизнь Христа не была заимствована от Отца. Будучи человеком на земле, Он подчинил Свою волю воле Отца (Ин. 5:19, 30), но как самосущий Бог Он имел силу отдать Свою жизнь и опять принять ее. Так, комментируя воскресение Христа, Елена Уайт снова подтвердила Его абсолютную Божественность и равенство с Отцом, заявив: «Спаситель вышел из могилы благодаря той жизни, которая была в Нем Самом» (Уайт Е. ,Желание веков, с. 785).
Это, конечно, опровергает не только полуарианские взгляды первых адвентистов, но также и традиционное ортодоксальное мнение. Согласно традиционной в то время тринитарной догме Христос получил свою жизнь от Отца, следовательно, по самой Своей сути был подчинен Отцу.
Заявление Елены Уайт о вечном самосуществовании Христа стало шокирующим для идеологов Церкви. М. Л. Андризен, ставший адвентистом всего за четыре года до этого, в возрасте восемнадцати лет, и впоследствии преподававший в Североамериканской семинарии, сказал, что новая концепция настолько отличалась от предыдущей точки зрения, что некоторые известные руководители усомнились, что Елена Уайт действительно могла такое написать. После поступления в 1902 году в семинарию, Андризен специально ездил домой к Елене Уайт, чтоб прояснить для себя этот вопрос. Она радушно приняла его и «показала свои рукописи». Обратно он увез с собой «несколько ее цитат», в авторстве которых до этого сомневался. «Я был уверен, что сестра Уайт никогда не писала слов: „Христос обладает жизнью - самобытной, незаимствованной, изначальной". Но теперь я нашел это высказывание, написанное ею лично в таком виде, в каком оно было опубликовано в книге. С другими высказываниями дело обстояло так же. Проверив их, я увидел, что они принадлежали перу лично сестры Уайт» (Andreasen, Spirit of Prophecy, p. 20.).
«Желание веков» содержали такие же непоколебимые утверждения относительно Божественности Святого Духа. На с. 669-671 Елена Уайт неоднократно использует личное местоимение «Он» (в английском языке указывает на одушевленное лицо) по отношению к Святому Духу, доводя идею до кульминации во впечатляющем высказывании: «Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной... Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте, очищающей сердце» ( Уайт Е. Желание веков, с. 671).
Некоторые приняли эти и подобные им высказывания в качестве Богодухновенного исправления церковных доктрин. Другие, не веря, что могли ошибаться в течение стольких лет, продолжали приводить старые аргументы. Свидетельство Елены Уайт, однако, привлекая внимание к тем стихам Писания, важности которых Церковь не придала значения, вызвало необратимую перемену во взглядах (библейские тексты, которые Елена Уайт приводила в подтверждение различных аспектов тринитарной позиции, включали: Ин. 10:30; Кол. 2:9; и Евр. 1:3 [все см. «Евангелизм», с. 613, 614]; Мф. 28:19, 20; Притч. 8:30; и Ин. 1:1 [там же, с. 615]; Ин. 8:57, 58; 11:25; 16:8; Рим. 8:16; 1 Кор. 2:11, 12 [там же, с. 616, 617]; и Ин. 14:16-18, 26; 16:8, 12-14 [«Желание веков», с. 669-671].)
Когда адвентисты, подобно верийцам из Деян. 17:11, вновь обратились к Писанию, чтобы увидеть, «точно ли это так», они в конце концов постепенно пришли к единодушию, что главная концепция Троицы является библейской истиной, которую следует принять.
Некоторые приняли эти и подобные им высказывания в качестве Богодухновенного исправления церковных доктрин. Другие, не веря, что могли ошибаться в течение стольких лет, продолжали приводить старые аргументы. Свидетельство Елены Уайт, однако, привлекая внимание к тем стихам Писания, важности которых Церковь не придала значения, вызвало необратимую перемену во взглядах (библейские тексты, которые Елена Уайт приводила в подтверждение различных аспектов тринитарной позиции, включали: Ин. 10:30; Кол. 2:9; и Евр. 1:3 [все см. «Евангелизм», с. 613, 614]; Мф. 28:19, 20; Притч. 8:30; и Ин. 1:1 [там же, с. 615]; Ин. 8:57, 58; 11:25; 16:8; Рим. 8:16; 1 Кор. 2:11, 12 [там же, с. 616, 617]; и Ин. 14:16-18, 26; 16:8, 12-14 [«Желание веков», с. 669-671].)
Когда адвентисты, подобно верийцам из Деян. 17:11, вновь обратились к Писанию, чтобы увидеть, «точно ли это так», они в конце концов постепенно пришли к единодушию, что главная концепция Троицы является библейской истиной, которую следует принять.
Хотя книга «Желание веков» привела в движение осмысление адвентистами Божественной природы, это было не последнее слово Елены Уайт по этому вопросу. Позже, во время кризиса с Келлогом в 1902-1907 гг., Елена Уайт неоднократно использовала такие выражения, как «три живые Личности Небесной Троицы», в то же время продолжая отстаивать важнейшую идею о единстве Божества. Таким образом, она подтвердила множественность и единство - триединство и единственность - основные элементы простого, библейского понимания Троицы.
(См. "Э.Уайт, Дж.Келлог и понимание Троицы"
http://info.asd.church/2017/01/blog-post_95.html )
(См. "Э.Уайт, Дж.Келлог и понимание Троицы"
http://info.asd.church/2017/01/blog-post_95.html )
Анализ того, как книга «Желание веков» опровергает возражения против библейской доктрины о Троице, в полном объеме был предложен Ф. М. Уилкоксом в «Ревью энд Геральд» 1913 году. Уилкокс, редактор самого влиятельного периодического издания деноминации, написал, что «адвентисты седьмого дня верят: 1. В Божественную Троицу. Эта Троица состоит из вечно существующего Отца... Господа Иисуса Христа... [и] Святого Духа, третьей Личности Божества» (Wilcox F. M. "The Message for Today".).
Просмотрите другие статьи на эту тему:
---------------------
Подпишитесь на рассылку, чтобы получать наши новые статьи по электронной почте!
Комментариев нет:
Отправка комментария