Э.Уайт, "Желание веков" и "Троица"

              Джерри Мун

      Труд Елены Уайт «Желание веков», опубликованный в 1898 году, внес разделение в адвентистское понимание Троицы на всем континенте. Взгляды Елены Уайт, высказанные ею в своем произведении, резко отличались от точки зрения пионеров адвентизма относительно предсуществования Христа, начиная с первых строк книги. В третьем предложении она заявила:

«От вечности Иисус Христос и Отец суть одно» (Уайт Е. ,Желание веков, с. 19).
       Но даже не эти слова были достаточно четким выражением ее позиции относительно Божественности Иисуса, потому что  другие использовали похожие слова, не веря в бесконечно вечное предсуществование Христа. Далее в книге, описывая воскрешение Лазаря, Елена Уайт процитировала слова Христа: «Я есмь воскресение и жизнь!», за ними последовало пояснение из шести слов, которое перевернуло ход развития тринитарного богословия среди адвентистов: «Христос обладает жизнью - самобытной, незаимствованной, изначальной» (Уайт Е. ,Желание веков, с. 530). Конечно, Божественная жизнь Христа не была заимствована от Отца. Будучи человеком на земле, Он подчинил Свою волю воле Отца (Ин. 5:19, 30), но как самосущий Бог Он имел силу отдать Свою жизнь и опять принять ее. Так, комментируя воскресение Христа, Елена Уайт снова подтвердила Его абсолютную Божественность и равенство с Отцом, заявив: «Спаситель вышел из могилы благодаря той жизни, которая была в Нем Самом» (Уайт Е. ,Желание веков, с. 785).
      Это, конечно, опровергает не только полуарианские взгляды первых адвентистов, но также и традиционное ортодоксальное мнение.   Согласно традиционной в то время тринитарной догме Христос получил свою жизнь от Отца, следовательно, по самой Своей сути был подчинен Отцу.

     Заявление Елены Уайт о вечном самосуществовании Христа стало шокирующим для идеологов Церкви. М. Л. Андризен, ставший адвентистом всего за четыре года до этого, в возрасте восемнадцати лет, и впоследствии преподававший в Североамериканской семинарии, сказал, что новая концепция настолько отличалась от предыдущей точки зрения, что некоторые известные руководители усомнились, что Елена Уайт действительно могла такое написать. После поступления в 1902 году в семинарию, Андризен специально ездил домой к Елене Уайт, чтоб прояснить для себя этот вопрос. Она радушно приняла его и «показала свои рукописи». Обратно он увез с собой «несколько ее цитат», в авторстве которых до этого сомневался. «Я был уверен, что сестра Уайт никогда не писала слов: „Христос обладает жизнью - самобытной, незаимствованной, изначальной". Но теперь я нашел это высказывание, написанное ею лично в таком виде, в каком оно было опубликовано в книге. С другими высказываниями дело обстояло так же. Проверив их, я увидел, что они принадлежали перу лично сестры Уайт» (Andreasen, Spirit of Prophecy, p. 20.).

      «Желание веков» содержали такие же непоколебимые утверждения относительно Божественности Святого Духа. На с. 669-671 Елена Уайт неоднократно использует личное местоимение «Он» (в английском языке указывает на одушевленное лицо) по отношению к Святому Духу, доводя идею до кульминации во впечатляющем высказывании: «Дух должен оказывать возрождающее влияние, а без Него жертва Христа была бы напрасной... Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте, очищающей сердце» ( Уайт Е. Желание веков, с. 671).
    
     Некоторые приняли эти и подобные им высказывания в качестве Богодухновенного исправления церковных доктрин. Другие, не веря, что могли ошибаться в течение стольких лет, продолжали приводить старые аргументы. Свидетельство Елены Уайт, однако, привлекая внимание к тем стихам Писания, важности которых Церковь не придала значения, вызвало необратимую перемену во взглядах (библейские тексты, которые Елена Уайт приводила в подтверждение различных аспектов тринитарной позиции, включали: Ин. 10:30; Кол. 2:9; и Евр. 1:3 [все см. «Евангелизм», с. 613, 614]; Мф. 28:19, 20; Притч. 8:30; и Ин. 1:1 [там же, с. 615]; Ин. 8:57, 58; 11:25; 16:8; Рим. 8:16; 1 Кор. 2:11, 12 [там же, с. 616, 617]; и Ин. 14:16-18, 26; 16:8, 12-14 [«Желание веков», с. 669-671].)
      Когда адвентисты, подобно верийцам из Деян. 17:11, вновь обратились к Писанию, чтобы увидеть, «точно ли это так», они в конце концов постепенно пришли к единодушию, что главная концепция Троицы является библейской истиной, которую следует принять.

    Хотя книга «Желание веков» привела в движение осмысление адвентистами Божественной природы, это было не последнее слово Елены Уайт по этому вопросу. Позже, во время кризиса с Келлогом в 1902-1907 гг., Елена Уайт неоднократно использовала такие выражения, как «три живые Личности Небесной Троицы», в то же время продолжая отстаивать важнейшую идею о единстве Божества. Таким образом, она подтвердила множественность и единство - триединство и единственность - основные элементы простого, библейского понимания Троицы.
(См. "Э.Уайт, Дж.Келлог и понимание Троицы"
http://info.asd.church/2017/01/blog-post_95.html  )

    Анализ того, как книга «Желание веков» опровергает возражения против библейской доктрины о Троице, в полном объеме был предложен Ф. М. Уилкоксом в «Ревью энд Геральд» 1913 году. Уилкокс, редактор самого влиятельного периодического издания деноминации, написал, что «адвентисты седьмого дня верят: 1. В Божественную Троицу. Эта Троица состоит из вечно существующего Отца... Господа Иисуса Христа... [и] Святого Духа, третьей Личности Божества» (Wilcox F. M. "The Message for Today".).

Просмотрите другие статьи на эту тему:

Высказывания Э.Уайт о Святом Духе, как о Третьей Личности Божества

Высказывания Э.Уайт об Иисусе Христе, как о Вечном Боге

Э.Уайт, Дж.Келлог и понимание Троицы

Высказывания Э.Уайт о Троице (хронология)

---------------------

Подпишитесь на рассылку, чтобы получать наши новые статьи по электронной почте!

   ПОДПИСАТЬСЯ