31.12.2016

(2) Доказательства Божественности Христа в книге Откровение

Вудро Уидден
      Книга Откровение также предоставляет доказательства неограниченной Божественности Христа, подобные тому, какое находится в Евр. 1:8-12. (Нажмите здесь, чтоб перейти к статье  "Иисус Христос как Иегова в Послании к Евреям" )
      В Откр. 1:12-17 Иисус предстает перед нами в качестве прославленного первосвященника в небесном святилище. Читателю следует особенно обратить внимание на стих 17, в котором Иисус говорит устрашившемуся, готовому потерять сознание пророку: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний».
        Беглый обзор параллельных ссылок, содержащихся в большинстве Библий, пояснит читателю, что Иоанн Богослов, написавший Откровение, использует в книге отрывки из Ис. 41:4; 44:6 и 48:12. Пророк Исаия в 44:6 заявляет: «Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я Первый и Я Последний, и кроме Меня нет Бога». Какой вывод мы можем сделать из таких слов, учитывая, что
Иоанн вкладывает их в уста нашего прославленного Первосвященника?
      Разве не очевидно, что Иоанн с полной уверенностью говорит нам, что Христос, наш первосвященник, и есть Господь (Яхве или Иегова) Ветхого Завета из Книги пророка Исаии? Разве мы не можем разумно заключить, что Господь, описываемый Исаией как «Первый» и «Последний», это «Господь Иисус», центральная фигура Книги Откровение?
       Более того, интересен тот факт, что это обращение к Иисусу как к «Первому и Последнему» перекликается с похожим титулом, применяющимся по отношению к Богу Отцу в той же самой первой главе этой книги. Откровение 1:4 описывает последнего как Того, «Который есть и был и грядет», а в стихе 8 Иисус провозглашает, что Он есть «Альфа и Омега [первый и последний], начало и конец... Который есть и был и грядет, Вседержитель».
       Разве подобные титулы, относящиеся в Ветхом Завете к Яхве, а в Книге Откровение - к Отцу и Сыну, не являются неопровержимыми доказательствами того, что Сын и Отец имеют одну Божественную природу? Однако исследование выражения «первый и последний» в Книге Откровение на этом не заканчивается.
        В Откр. 22:12, 13 мы встречаемся со следующим заявлением: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний».
      Какая из Личностей Божества говорит это? Отец или Сын?
      Контекст не дает возможности ответить абсолютно точно, однако более вероятно, что это заявление принадлежит Иисусу. Пожалуйста, обратите внимание, что стихам 12 и 13 непосредственно предшествует прямая речь ангела (см. Откр. 22:9-11), в ответ на поведение Иоанна, который ошибочно «пал к ногам Ангела... чтобы поклониться ему» (Откр. 22:8).
      Слова ангела заканчиваются, и немедленно, без всякого указания на источник следуют великие слова «Первого и Последнего» (ст. 12, 13). Конечно, заявление с указанием на титулы говорящего, которые могут принадлежать только Иисусу или Отцу, не может исходить из уст послушного Богу ангела. По-видимому, тот, кто заявляет в этих стихах о том, что «грядет скоро» и является «Альфой и Омегой, началом и концом, Первым и Последним», есть не кто иной, как Иисус!
      Более того, хотя принадлежность Иисусу следующих слов (ст. 14,15) и не очевидна, контекст наводит на мысль, что это так. И, наконец, в стихе 16 содержится ключ, помогающий определить личность говорящего. Заявление «Я, Иисус» не оставляет сомнений в личности говорящего. Более того, в стихе 20 становится совершенно ясно, что слова «Гряду скоро» говорит не Бог Отец, а «Господь Иисус!» («Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!»). Об этом же свидетельствует одобряющее «Аминь», с последующим сердечным молитвенным призывом: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).
      Что мы можем заключить из примера использования по отношению к Христу титулов «Альфа и Омега, начало и конец», которые вплоть до последней главы Откровения применялись только по отношению к Отцу? (18) Читателю несложно будет понять, что данная терминология является несомненным доказательством того, что Отец и Сын обладают одними и теми же качествами Божественной природы.
      Кроме того, следует заметить, что эти выражения представляют собой одни из самых ярких средств, которые Библия использует, чтобы отразить предвечное бытие Отца и Сына.
     Наконец, мы хотели бы отметить, что наиболее вероятной причиной, по которой Иисус использует титулы «Альфа и Омега» и «начало и конец» по отношению к Самому Себе, является то обстоятельство, что здесь впервые Книга Откровение описывает «Бога и Агнца» разделяющими общий «престол». Обратите внимание, как Откр. 22:1, 3 ясно именует «престол Бога» «престолом Бога и Агнца». Христос больше не изображается «Агнцем», пребывающим перед престолом Бога (ср. Откр. 5:6, 7). Теперь Он восседает на одном престоле с Отцом как равный Ему соправитель искупленной Вселенной.

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями!

У Вас есть вопрос? Есть пожелание, замечание или предложение? Напишите нам прямо сейчас!

Имя

Электронная почта *

Сообщение *