27.12.2016

1. Иисус Христос как Иегова в Послании к Евреям

                                               Вудро Уидден
         Послание к Евреям. Эта сложная книга была, очевидно, предназначена для новообращенных, имевших еврейские корни и хорошо знакомых с Ветхим Заветом. Текст изобилует цитатами из Ветхого Завета, и предполагается, что читатель хорошо знаком с устройством иудейского храма (святилища) и храмовым служением.
        Уже самая первая глава содержит три поразительных свидетельства (есть и другие, однако мы представим здесь лишь самые убедительные), которые недвусмысленно утверждают, что Иегова, Бог Ветхого Завета, включает в Свою Личность Иисуса из Назарета.
          Одна из основных задач всего послания - показать

с помощью Ветхого Завета превосходство Иисуса Христа над ангелами, Моисеем и священниками-левитами. В конце концов, автор продемонстрирует превосходство жертвы Христа, которая была принесена единожды за всех, в противоположность повторяющимся многочисленным жертвам, приносимым в земном святилище. Первая глава повествует об ангелах, ставших предметом первого сравнения.
       Главный аргумент, приводимый автором, заключается в том, что ангелы - великие существа, «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Однако они не могут сравниться с влиятельностью и высоким положением Сына Божьего. В заключение говорится, что Иисус «лучше» ангелов. Давайте тщательно рассмотрим аргументы, приводимые автором.
      В стихах 5,6 автор спрашивает своих читателей, знакомы ли им случаи поклонения ангелам? Говорил ли когда-либо Отец, Который вводит Первородного во Вселенную, в отношении кого-либо из ангелов: «Да поклонятся Ему все Ангелы Божий»? Очевидный ответ - «нет»! Таким образом, автор подводит к идее, что Иисусу, «Единородному» и «Первородному» Сыну Бога Отца, поклоняются «Ангелы Божьи».
       Что это говорит нам об Иисусе? «Сын» (Иисус Христос) есть Бог, так как только Бог в монотеистическом Ветхом Завете достоин поклонения со стороны сотворенных существ (см. Исх. 20:2-4, ср. Откр. 19:9,10 и 22:8,9). Смысл стихов 5, 6, однако, становится достаточно очевидным в следующих стихах.
       В Евр. 1:7, 8 автор развивает мысль: хотя Бог сотворил ангелами духов «и служителями Своими пламенеющий огонь» (стих 7), о Сыне он говорит: «Престол Твой, Боже, в век века» (стих 8). Здесь автор Послания к Евреям, несомненно, цитирует Пс. 44:7, говоря о Иисусе Христе, Сыне Божьем. Это фактически первый из семи случаев, когда греческое слово «теос» (Бог) используется по отношению к Иисусу. Остальные встречаются в Ин. 1:1, 18; 20:28; Рим. 9:5; Тит. 2:13; 2 Петр. 1:1.
      Подобные мысли, должно быть, были ошеломляющим откровением для первых еврейских верующих - они могли обращаться к Иисусу как к Богу! В то же время в Новом Завете нет ни малейшего свидетельства о том, чтобы кто-нибудь, иудей или обращенный из язычников, когда-либо протестовал против подобного шокирующего умозаключения. Давайте еще раз установим, что же здесь происходит. Новозаветные авторы называют Иисуса «Богом» и толкуют Ветхий Завет таким образом, что относят к Иисусу псалом, изначально адресованный Богу Ветхого Завета. Грамматическая форма слова «Боже» (Евр. 1:8) не оставляет иного толкования, так как перед нами прямое обращение («звательный падеж»). Проще говоря, авторы Библии ясно называют Сына Божьего Богом. Дело, однако, обстоит еще более серьезно.
       Теперь давайте обратимся к стихам 10-12. Заметьте, что библейский автор превозносит Сына даже выше ангелов, занимающих привилегированное положение. Это удается ему благодаря применению ветхозаветных отрывков к Сыну, которые ясно прославляют Его Божественный статус. Следующий ветхозаветный фрагмент, использованный по отношению к Сыну, - Пс. 101:26-28. Цитируемая часть начинается со слов: «В начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих» (Евр. 1:10).
       Какой вывод мы можем сделать, прочитав отрывок из Пс. 101 в интерпретации новозаветного автора? Первое, что следует отметить, - то, что в этом примере автор, как в Послании к Евреям 1:2, называет Иисуса Господом-Творцом, Который создал землю и небеса. Сам по себе это уже веский аргумент в пользу неограниченной Божественности Сына, но доказательства становятся еще более поразительными, когда мы открываем Пс. 101 и читаем первый стих. Мы выясняем, что весь псалом представляет собой молитву, обращенную к Господу.
       Только подумайте! Господь здесь - не кто иной, как Иегова, Бог Ветхого Завета. Где бы вы ни встретили слово «Господь», будьте уверены, что это перевод самого святого в еврейском языке слова, означающего «Бог». Слово это имеет термин - «тетраграмматон» и транслитерируется с еврейского как Иегова, или Яхве. Какой вывод мы можем сделать теперь? Удивительно в этой ситуации то, что автор Послания к Евреям 1:10-12 адресует ветхозаветную молитву, обращенную в оригинале к Господу (Иегове или Богу Яхве), не к кому-нибудь, а к Иисусу Христу! Все предельно понятно - автор этого сугубо еврейского послания заявляет, что Иегова, Бог Ветхого Завета, и Иисус Нового Завета - одно лицо.
      Библейские свидетельства, подобные найденным в Послании к Евреям 1, дают все основания христианам, чтобы в разговоре со свидетелями Иеговы ответить: «Я тоже являюсь „свидетелем Иеговы", так как свидетельствую об Иисусе и для Него, Того, Кто есть „Господь" Иегова, по мнению авторов Нового Завета».




Подпишитесь на рассылку, чтобы получать наши новые статьи по электронной почте!

Комментариев нет:

Отправить комментарий

Понравилась статья? Поделитесь с друзьями!

У Вас есть вопрос? Есть пожелание, замечание или предложение? Напишите нам прямо сейчас!

Имя

Электронная почта *

Сообщение *